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千年文脈傳承中的曲阜印記

山東省曲阜市委書記、黨校校長 李麗

“曲阜”之名最早見于《禮記》，東漢學(xué)者應(yīng)劭釋曰：“魯城中有阜，委曲長七、八里，故名曲阜。”曲阜，是孔子故里，地處山東省西南部，魯西平原和魯中山地接合部，北負(fù)泰岱，南引鳧嶧，東連沂蒙群山，西俯平野千疇，是中國古代文化重鎮(zhèn)。

諸皇之地，文脈之源。曲阜早期文明可以追溯到上古時(shí)代?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)大量“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡，證明人類祖先在公元前4000年前就在曲阜一帶生息勞作。相傳，曲阜是“人文初祖”黃帝的故鄉(xiāng)，《史記正義》中有：“帝軒氏，母曰附寶……生黃帝于壽丘”，講黃帝的母親附寶在曲阜壽丘生下黃帝。至宋代，宋真宗“推本世系，遂祖軒轅”，認(rèn)定黃帝軒轅是趙姓始祖，將曲阜縣名改為“仙源”，并把縣城移至壽丘西邊，還興建了規(guī)模宏大的景靈宮祭祀黃帝。

炎帝神農(nóng)氏曾率部在曲阜營都聚居，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的編年史《竹書紀(jì)年》和西晉時(shí)期專述帝王世系的史書《帝王世紀(jì)》等古籍中均有相關(guān)記載。清修《闕里志》中曰：“神農(nóng)祠在魯城歸德門外，今村名犁鏵店，神農(nóng)試耕之所也。舊有坊曰‘粒食之源’，今廢。又神農(nóng)開市處坊曰‘日中古市’，在曲阜城內(nèi)城隍廟之南里許?！痹敿?xì)考證了曲阜境內(nèi)的神農(nóng)試耕處、開市處。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”，“五帝”之一的虞舜曾在曲阜壽丘制作日常用具，吸引了很多人聚居于此。上古時(shí)期華夏東夷部落的首領(lǐng)少昊也曾定都曲阜，《帝王世紀(jì)》云：“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜?！鄙訇坏滦懈叱晕闹螄?，明代《兗州府志》中說他在位84年，壽百歲而終，葬于曲阜城東北壽丘的云陽山。

文采郁郁，禮樂之都。上古堯舜時(shí)代，曲阜屬九大部州之一的徐州域。商朝前期，曲阜名奄，在商代為殷商的重要屬國“奄國”，商王南庚曾把都城遷到這里。在此地傳承了兩三代之后，到商朝的第二十位國王盤庚的時(shí)候，又將國都從曲阜西遷至殷。即使遷都以后，商王也常?；氐竭@里，所以甲骨文中有不少“王入于奄”的記載。

《史記·魯周公世家》載，周初，武王“封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王”，“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國”，并派長子伯禽代自己到曲阜就封。周公首倡以德配天、敬天保民、明德慎罰、勤政任賢的德治思想，并制禮作樂，建立了一套新的禮法體系用以處理等級社會(huì)中的人倫關(guān)系，使天下歸于一心。伯禽臨行前，周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄笄懈嬲]兒子，到魯國任上千萬不要憑自己一國之君的地位，而對他人傲慢無禮。伯禽謹(jǐn)遵父教，“以法則周公”，到魯國后“變其俗，革其禮”，魯國的經(jīng)濟(jì)文化一直走在各諸侯國的前列，成為曲阜周圍小諸侯國的宗主國。

在周代，曲阜一直是魯國的都城，是魯國的政治、軍事中心和文化重鎮(zhèn)。因周公輔佐之功甚偉，周天子特許伯禽在魯國設(shè)太廟，就是現(xiàn)今曲阜境內(nèi)的周公廟，周天子還賜予魯國大量的文化典籍、天子禮器。直到春秋末期，社會(huì)禮崩樂壞，魯國還較為完整地保留著這些文化遺存，“周禮盡在魯矣”。就在此時(shí)，孔子誕生了?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，集夏、商、周三代文化之大成，創(chuàng)立了“重仁尚禮”的儒家學(xué)說。對孔子影響最為直接的是周文化，他對周代的禮樂制度高度認(rèn)可，說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃由倌陮W(xué)禮、三十授禮、從政踐禮、晚年整禮，傾其一生都致力于恢復(fù)周代的禮樂文明?？鬃觿?chuàng)建了以“仁”為核心的道德學(xué)說，奠定了中華文明中傳統(tǒng)文化的思想底色，被民間譽(yù)為“千古一圣”，也為后世歷代統(tǒng)治者所尊崇，被尊奉為“至圣”“至圣先師”……清朝光緒帝御賜的“斯文在茲”匾額，懸掛于孔廟大成殿內(nèi)。“斯文在茲”語出《論語·子罕》道出了孔子對中華文化守護(hù)與發(fā)揚(yáng)的貢獻(xiàn)之大。

兩漢時(shí)期曲阜為魯國都，魏晉南北朝時(shí)曲阜為魯郡治。隋唐五代之時(shí)，曲阜雖然不是魯南行政中心，但因其為孔子故里而依然受到重視。通過“貞觀之治”和“開元盛世”，曲阜的文化、經(jīng)濟(jì)也空前發(fā)達(dá)。至宋代，真宗更縣名、移縣址，建景靈宮，奠定了曲阜在當(dāng)時(shí)的文化地位。曲阜的郁郁文采也吸引了不少文人墨客前來：唐代，詩圣杜甫和詩仙李白結(jié)伴東游，就曾在曲阜石門山宴別；康熙年間，孔尚任在石門山隱居讀書，創(chuàng)作出了名滿天下的《桃花扇》?！八刮脑谄潯笔菍ι瞎乓詠砬肺幕笔⒌囊粋€(gè)贊譽(yù)。

以文化人，薪火相傳。孔子去世后，歷代學(xué)者對他創(chuàng)立的儒家學(xué)說進(jìn)行了不同程度的繼承、改造和發(fā)展。在中國兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家學(xué)說被奉為正統(tǒng)，成為封建統(tǒng)治者治國安邦的政治選擇。在文化傳承中，孔子后代亦有重要貢獻(xiàn)?！稘h書·藝文志》記載，西漢景帝時(shí)，魯恭王在擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅時(shí)，從故宅魯壁中發(fā)現(xiàn)了《尚書》《儀禮》《論語》《孝經(jīng)》等儒家典籍。相傳是秦始皇焚書坑儒之時(shí)，孔子第九代孫孔鮒所藏。這些中華文化典籍得以保護(hù)，使得文化繁興、文脈不斷。

游學(xué)與講學(xué)是儒家思想的重要傳播途徑，《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，他的弟子和一些魯國人紛紛遷居到孔子墓旁居住，有一百多戶，并將聚居處稱為“孔里”，他們在這里祭拜孔子、講經(jīng)論道；孔子弟子中不乏收徒授業(yè)者，如“宗圣”曾子，魯國南武城人，和父親曾點(diǎn)一起師從孔子，“曾子孜孜，惟圣依歸”，學(xué)有所成，收徒講學(xué)，有弟子70多人，戰(zhàn)國初期的軍事家吳起就是其中之一。除了私人辦學(xué)，官學(xué)的發(fā)展也對儒家思想的繼承和弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，漢代正式興辦官學(xué)，教授內(nèi)容都以儒家經(jīng)典為主，東漢時(shí)期“學(xué)校如林，庠序盈門”，曲阜地方官學(xué)也因此得到發(fā)展；魏文帝曹丕令魯郡重修孔廟，并在孔廟外圍建造大量房屋，讓儒生在此居住學(xué)習(xí)；《宋書》中記載，“魯郡修復(fù)學(xué)舍，采召圣徒”；此后歷代朝廷都在孔廟附近修建學(xué)堂或?qū)W舍，宣講儒家經(jīng)書典籍。

“千年曲阜，文脈悠悠”，如今作為孔子故里，儒家的詩書禮儀文化歷經(jīng)千年傳承已浸潤到曲阜人生活的方方面面：“至今齊魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”；“德不孤，必有鄰”“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”“里仁為美”等觀念深入人心……今天的曲阜，世風(fēng)醇厚，誠信儒雅，明禮向?qū)W。堅(jiān)持古為今用，推陳出新，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展已成為曲阜人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，千年文化古城正煥發(fā)出勃勃生機(jī)，向更加美好的明天邁進(jìn)。

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