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公選王遴選網(wǎng)導(dǎo)讀：《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的杰作，也是體現(xiàn)中華文化的范本，放射出燦爛的人文之光。書(shū)中的人文思想、人文情懷和人文理念，繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族的文化自信。

體現(xiàn)中華文化人文品格

習(xí)近平同志指出，精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的精神和道德資源，孕育了中華民族的寶貴人文品格。這種品格，主要體現(xiàn)為中華文化具有包容和忍耐、崇尚親和友善、博采眾長(zhǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的特征。

中華文化具有包容性和忍耐力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”中華文化是在連綿不斷的民族融合中不斷充實(shí)發(fā)展起來(lái)的，因而天然具有包容性，這是中華文化不斷興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)因之所在。中華文化的包容性，不但使自身力量不斷增強(qiáng)，而且能融化外來(lái)文化壯大自身。此外，忍耐力也是中華文化持續(xù)發(fā)展的主要原因。這種忍耐力是在中華文化發(fā)展進(jìn)程中逐步錘煉形成并不斷強(qiáng)化的持久韌性，是中華文化獨(dú)特的品性。在歷史發(fā)展的波浪式前進(jìn)中，中華民族因?yàn)橹腥A文化的包容性和忍耐力而興盛、綿延。這是中華民族必然能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。

中華文化崇尚親和友善。習(xí)近平同志指出：“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳。”中華文化特別重視追求至善的理想境界。中國(guó)哲學(xué)重人生實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的調(diào)整?！墩撜Z(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”；《禮記》所謂“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”等，都明確表達(dá)了這些理念。正因?yàn)槿绱?，歷史上邊疆少數(shù)民族才能自然、情愿融入中華民族。習(xí)近平同志將這些理念概括為“親、誠(chéng)、惠、容”等，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。

中華文化善于博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)的。”中國(guó)歷史上許多先哲堅(jiān)守儒學(xué)主體地位，但也認(rèn)為應(yīng)吸收佛、道中的某些理論觀點(diǎn)以充實(shí)儒學(xué)。儒學(xué)正是由于以豐富多彩的眾多文化為源頭活水，與日俱進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)，才有長(zhǎng)久的生命力。中華文化正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷博采眾長(zhǎng)進(jìn)而得到長(zhǎng)足發(fā)展的。

弘揚(yáng)中華文化人文精神

習(xí)近平同志指出，“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。”民族精神反映一個(gè)民族的精神狀態(tài)，包括責(zé)任感、凝聚力和自信心等。民族精神還體現(xiàn)在每個(gè)國(guó)民的素質(zhì)中，包括個(gè)人的修養(yǎng)和行為等，最終體現(xiàn)為人格的力量。中華民族精神深刻體現(xiàn)了中華文化人文精神。

重視人的修為。人的修為是人類(lèi)文化的源泉，人類(lèi)文化反過(guò)來(lái)又為人的修為提供背景和氛圍。儒家把格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下放在一起來(lái)討論，認(rèn)為它們是一個(gè)相互聯(lián)系的整體?？鬃訌娜俗罨竞蜕幌⒌钠胀ń?jīng)驗(yàn)中得出真知灼見(jiàn)，包括孝悌、敬人、交友、知恥、誨人、樂(lè)群等。這些真知灼見(jiàn)的持久價(jià)值在于其直觀的、令人心悅誠(chéng)服的力量，在于能夠適應(yīng)后來(lái)的時(shí)代。今天，人們依然可以從中學(xué)習(xí)如何處理人際關(guān)系、增進(jìn)個(gè)人修為。習(xí)近平同志把“嚴(yán)以修身”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的重要要求，并涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等內(nèi)容。

具有獨(dú)特的價(jià)值體系。中華文化一向注重價(jià)值觀的踐行，在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)治理以及社會(huì)生活的各層次各方面，價(jià)值熏染和教化無(wú)處不在，表現(xiàn)出極強(qiáng)的柔性和頑強(qiáng)的生命力。千百年來(lái)，以仁、義、禮、智、信為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀始終是中華文化持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力，這種獨(dú)特的中國(guó)智慧始終為中華文明擺脫困境并實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供前進(jìn)的方向和動(dòng)力。直到今天，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀仍有強(qiáng)大生命力，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。習(xí)近平同志列舉了經(jīng)典的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。這些價(jià)值觀，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有鮮明的民族特色，都有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

豐富中華文化人文思想

中華文化之所以為中華文化，就在于它以人文思想作為最主要的根基、最牢固的磐石。正如習(xí)近平同志所指出的，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”對(duì)歷史文化特別是一代代傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文潤(rùn)事、以文資政，不斷豐富中華文化人文思想。

 “天下為公”的責(zé)任意識(shí)。《習(xí)近平談治國(guó)理政》的開(kāi)篇之作就是講責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)起對(duì)民族的責(zé)任、對(duì)人民的責(zé)任。中華文化一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群乃至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任。孟子講“以天下為己任”，“己任”就是責(zé)任。習(xí)近平同志諄諄教導(dǎo)各級(jí)干部要牢記責(zé)任重于泰山，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺(jué)，要有“治大國(guó)若烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不能懈怠、絲毫不能馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。

 “和而不同”的處世哲學(xué)。習(xí)近平同志指出，中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理。中華文化堅(jiān)持“中”“和”，“中”要求恰如其分，“和”要求平衡?？鬃拥恼擖c(diǎn)是“君子和而不同，小人同而不和”。這就是說(shuō)，君子以“和”為準(zhǔn)則，在聽(tīng)取各種不同聲音的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考和判斷。不同于“爭(zhēng)”，“和”是在相互影響中使事物得到發(fā)展。

 “民惟邦本”的仁政思想。習(xí)近平同志指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”中華傳統(tǒng)文化中以民為本、安民富民樂(lè)民、為政以德、政者正也等思想，可以為治國(guó)理政提供有益啟示。儒家主張治國(guó)者應(yīng)實(shí)行仁政，認(rèn)為治世不能光靠強(qiáng)權(quán)和武力，而要順人之心，只有這樣天下才能太平安寧。《尚書(shū)》中已有“民惟邦本”的思想。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)的也是愛(ài)民思想。荀子說(shuō)“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”，主張君主必須重視民意。這些論述形成了中國(guó)社會(huì)愛(ài)民、重民、利民的政治思想傳統(tǒng)，充滿了人文主義精神。

 “知行合一”的實(shí)踐智慧。習(xí)近平同志指出，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代條件繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，并賦予其新的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是突出人的實(shí)踐智慧，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧必須轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，做到內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到“知行合一”的境界。宋代以后儒學(xué)中“實(shí)踐”概念廣為運(yùn)用，而實(shí)踐和躬行連用甚多。明代的王陽(yáng)明指出，智或知應(yīng)當(dāng)是良知，而良知必須知行合一。中華傳統(tǒng)文化的另一重要特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”。中華思想文化史告訴我們，做人和做學(xué)問(wèn)這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而且前者比后者更加重要。因而，“經(jīng)世致用”不僅是一種方法，而且是信念、理想所表現(xiàn)出的高尚品格。

 “天人合一”的思想理念。天人合一，人與自然和諧發(fā)展，是中華文化人文思想的重要理念，也是習(xí)近平同志一直所倡導(dǎo)的。他指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。《周易》中憂患意識(shí)下的戒慎之心是人文思想發(fā)展的基礎(chǔ)，戒慎之心就是要養(yǎng)成“臨事而懼”的行事態(tài)度，引發(fā)出來(lái)的是畏天修德。所謂“知天命”，就是要意識(shí)到客觀規(guī)律的存在，正確理解人的主觀愿望、實(shí)際行為及其結(jié)果與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、客觀規(guī)律的關(guān)系，從而正確地認(rèn)識(shí)、把握和處理所面臨的各種問(wèn)題。今天我們推動(dòng)發(fā)展，一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律；一定要注意維護(hù)和涵養(yǎng)生態(tài)。只有這樣，才能做到天和人的統(tǒng)一、人與自然的和諧相處。

 “和諧共生”的發(fā)展觀點(diǎn)。習(xí)近平同志指出，中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊，物之情也”的道理。對(duì)待不同文明，我們不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文思想。儒家在早期就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”，這實(shí)際就是主張以和平共處、和諧交往為協(xié)調(diào)天下不同政治實(shí)體之間關(guān)系的原則。到了宋代，張載進(jìn)一步提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的觀念。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生。“萬(wàn)物并育而不相害”，意味著這個(gè)世界就是多樣事物共同存在的世界，各種對(duì)象共處于天地之間，彼此相互作用而非相互排斥，萬(wàn)物可以在彼此相容的狀態(tài)下共同存在。“道并行而不相悖”，意味著對(duì)不同的道德理想、價(jià)值理念應(yīng)以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待，允許不同價(jià)值觀念并存于這個(gè)世界，不應(yīng)將某種單一的原則強(qiáng)加給不同的個(gè)體、不同的民族、不同的國(guó)家。（作者：田學(xué)斌）