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10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開。會議指出，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，并在我國社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強大偉力，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。為更好理解“明體達用、體用貫通”，中國紀(jì)檢監(jiān)察報特約請專家進行解讀。

體用思想具備多樣性與深刻性的典型特征

中央黨校文史教研部副主任，教授張軍：

這次全國宣傳思想文化工作會議，正式提出和系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。

值得注意的是，會議就習(xí)近平文化思想的整體特質(zhì)，給出了“明體達用、體用貫通”八個字的概括，以說明其既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求。

中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授孔新峰：

從哲學(xué)概念上來講，“體”與“用”是中國哲學(xué)史的一對經(jīng)典范疇，它們代表著辯證統(tǒng)一的兩個概念。荀子首先提出這一對概念：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也?！保ā盾髯印じ粐罚┰谌寮宜枷胫?，“體”指本體、根本、本原，“用”指體的功能、作用或表現(xiàn)。

“體用”是中國思想體系的重要范疇之一，自魏晉南北朝以來逐漸發(fā)展成熟，常在多種意義上被討論與使用。綜觀學(xué)界研究，對于體用內(nèi)涵的闡釋具體可分為三類。

其一，“體”指形體、形質(zhì)、實體；“用”指功能、作用、屬性。唐崔憬《周易探元》有言：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也?！奔凑J為天地是體，產(chǎn)生萬物的功能是用；動物的形軀是體，靈識是用；植物的枝干是體，生性是用。明清之際王夫之以真實存在的“實有”為體，“實有”的功能、作用為用：“天下之用，皆其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉？”孫中山先生以物質(zhì)為體，以精神為用：“中國哲學(xué)亦恒言有體有用。何謂體？即物質(zhì)。何為用？即精神?！?/span>

其二，“體”指本體、本質(zhì)，“用”指現(xiàn)象。三國時期王弼《老子道德經(jīng)注·三十八章》認為：“萬物雖貴以無為用，不能舍無以為體也”，即以“無”為世界本體。北宋王安石以靜止?fàn)顟B(tài)的元氣為體，以元氣的運動為用：“道有體有用，體者，元氣之不動；用者，沖氣運行于天地之間?！倍獭⒛纤沃祆浣砸浴袄怼睘轶w，以“象”為用：“至微者，理也，至著者，象也。體用一源，顯微無間。”（程頤《易傳序》）在性情關(guān)系上則以性為體、以情為用：“性是體，情是用。”（《朱子語類》卷五）

其三，“體”指根本原則，“用”指具體方法。清張之洞《勸學(xué)篇·會通》言“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以西方的科學(xué)文化輔助中國的倫常名教。嚴復(fù)在《與（外交報）主人論教育書》中寫道：“體用者，即一物而言之也?！手袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。”正是批評張之洞的“中體西用”說割裂了體用關(guān)系。

體用思想的內(nèi)涵之所以呈現(xiàn)為上述三類而非簡單一類內(nèi)涵，是因為中國古代哲學(xué)家對“體用”的理解有異，進而致使對其運用的方式不一，終是導(dǎo)向了不同的方向與結(jié)論，創(chuàng)造出不盡相同的“體用論”。這正反映出體用思想具備多樣性與深刻性的典型特征。

北宋思想家胡瑗正式提出了“明體達用”的思想

張軍：

習(xí)近平總書記圍繞新時代文化建設(shè)諸多議題，明確了宣傳思想文化工作所應(yīng)完成的首要政治任務(wù)，聚焦于新的歷史起點上所應(yīng)肩負新的文化使命，指明了未來文化建設(shè)所應(yīng)遵循的基本原則，概括出“七個著力”的相關(guān)落實要求，非常鮮明地體現(xiàn)了體用兼?zhèn)涞奶厣?/span>

何青翰：

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一大特點就在于承前啟后、守正創(chuàng)新，既弘揚了馬克思主義真理觀，又豐富了新的時代內(nèi)涵和實踐要求，具有五千年文明史的深厚底蘊以及人類文明交流互鑒的開放胸襟。

我們注意到，就首次提出習(xí)近平文化思想而言，“明體達用”“體用貫通”的論述正是這一特點的生動體現(xiàn)。在這一表述中，“體”指本體、本源，“用”指實踐、方法，總體來看就是要以理論指導(dǎo)實踐、以實踐豐富理論。堅持理論與實際緊密聯(lián)系是馬克思主義的基本品格，也是我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，這一概念亦有其悠久的理論源流與歷史經(jīng)驗，與中華文明的哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)以及倫理生活、政治觀念等人文思想領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的激蕩。

從源頭上看，“體用”這一概念是中國本土的思想產(chǎn)物，盡管其后來在歷代的重釋中與各種外來文化發(fā)生了深度融合，但其內(nèi)在的思維邏輯卻毫無疑問地歸屬于中華文明。早在先秦時代，中國人就展開了與“體用”意識相關(guān)的豐厚討論，這種體用意識根植于三代以來的早期中國的禮樂文明，與諸子百家所孕育的“軸心突破”有著直接的關(guān)聯(lián)。宋明時期是我們今天所熟悉的“體用”觀念真正得以大成的階段。

北宋理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家胡瑗，結(jié)合其教學(xué)實踐正式提出了“明體達用”的思想，亦即必須內(nèi)在地挺立道體、堅守義理從而實現(xiàn)修齊治平的圣賢理想。胡瑗認為“明體”即“明夫圣人體用，以為政教之本”，也就是以圣賢之道教書育人；“達用”就是在“明體”的基礎(chǔ)上用于治國安邦的實踐——“大則可以論道經(jīng)邦，小可以作而行事”。這一思想，對后世影響深遠，黃宗羲把胡瑗列為宋學(xué)第一等人物，錢穆認為胡瑗的“明體達用”思想是宋學(xué)精神。

實事求是地講，通過不斷發(fā)展、重構(gòu)“體用論”，中華文明較為成功地應(yīng)對了多次歷史上的危機并實現(xiàn)了自身的豐富與發(fā)展。

文化興國運興，文化強民族強

張軍：

一切偉大的實踐，都需要科學(xué)理論的正確指引。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，并在我國社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強大偉力，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。

孔新峰：

作為習(xí)近平文化思想的理論品格與鮮明特點，“明體達用、體用貫通”這一表述意義重大而深遠。

體用思想貫穿于中國哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實，不僅作為中國哲學(xué)史上的固有傳統(tǒng)與基本論題，更承擔(dān)著中國思想體系方法論的重要角色，關(guān)涉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何去何從的時代之問。其意義之重大正如中國人民大學(xué)張立文教授所言，“對天地萬物所以然根據(jù)的索隱，對人的生命生存世界存在的探賾，對人的意義世界價值的尋求，對價值理想的可能世界的追究，構(gòu)成和合生生道體的全景畫卷”。

何青翰：

中華文明之體，在于其綿延了五千年的文明理想，而中華文明之用，則在于其用以實現(xiàn)理想的、與時俱進的方法與態(tài)度。王夫之曾說：“天下唯無性之物，人所造作者，如弓劍筆硯等。便方其有體，用故不成，待乎用之而后用著?！薄绑w”是有待“用”而能著的。正是王夫之曾經(jīng)求學(xué)的岳麓書院，在晚清改革時期掛上了一塊新的匾額：“實事求是”。在繼承中華文明固有規(guī)模的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革，逐步將中國的現(xiàn)代化事業(yè)推向了前所未有的高度，尤其是新時代中國特色社會主義建設(shè)，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化的層面都取得了舉世矚目的文明成果。

張軍：

文化興國運興，文化強民族強。文化是一個國家、一個民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。推進中國式現(xiàn)代化是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必須振奮億萬人民自信自強的精氣神、凝聚起團結(jié)奮斗的強大力量。

新時代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會主義核心價值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不斷推進，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，全黨全國各族人民文化自信明顯增強、精神面貌更加奮發(fā)昂揚，煥發(fā)出更為強烈的歷史自覺和主動精神，正在信心百倍書寫著新時代中國發(fā)展的偉大歷史。

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